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沉默的文物会说话（三）——少年图坦卡蒙的忧惧

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发表于 2025-2-4 10:24:02 | 只看该作者回帖奖励

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——兼为《古埃及史》书评

大年初一去上海博物馆看埃及展，人从众。讲解说，这参观的人数只及平常的一半。惊，与无奈。

古埃及文明总览

此次上博的埃及展，是从其本国数十万份文物中精挑细选了具有不同时期风格和历史内涵的788件展品，在一楼三个共1000多平方米的展厅做的一次展览。既有总览古代埃及源远流长通史的标志性展品展示——“法老的国度”，也有按地区分布的“萨卡拉的秘密”，以及对新王国时期第18王朝法老图坦卡蒙的专题展示。

埃及其地理环境特殊，农夫们观察并掌握尼罗河泛滥规律后，他们能充分利用河水带来的肥沃沉积，大麦小麦农业产量亩产300斤，是唐朝时期中国的3倍。他们使用的历法也与尼罗河的泛滥密切相关，2024年7月19日是展览开始日，也是他们新年的起始（讲解语，如有偏差，责任在笔者的听力和记忆）。下文会再次提及古埃及的历法。

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1 埃及遗址.png (109.41 KB, 下载次数: 0)

2025-2-4 10:11 上传

（上博埃及展资料，诺姆[行政区]和遗址）

因此四大文明中，受益于农业发达的埃及历史比中华文明还要悠久，公元前3000-前2686年的早王朝时期，我们还在良渚、大汶口文化时代，他们已在萨卡拉建造最初的梯形金字塔。在新石器时代就能协同上万人、大规模地建造金字塔，到公元前3000就制作并出口莎草纸，这些都是彼时埃及文明高度发展的象征，需要极高的财力，社会协作、科技能力，并长时间、集中的投入。

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2025-2-4 10:11 上传

（入口处的埃及、中国年代对照表太长，此处仅截取下文会提及的时代，新王国时期，到后期埃及）

笔者有备而来，带来的摆Pose的两册《古埃及史》第一、二卷，是1966年就在埃及开始考古，历经帝王谷、拉美西斯十一世等项目的挖掘工作，英国知名埃及学家约翰·罗默（John Romer）的著作。英文版在2012、2016年分别出版，社科文献出版社于2024年翻译发行。

3 古埃及史.png

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2025-2-4 10:12 上传

上博的埃及展，适逢其会。

贵族的棺木

讲解到一处萨卡拉考古遗址出土的精美棺木，属于后期埃及（公元前664－前332年）。上半身华丽精致，下半部分却是木料原色，用笔墨写下文字。

铭文大意：“杰迪蒙伊乌方赫之女，由‘房屋的女主人’、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特·薇扎伊西斯之言：向你致敬。正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。”

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2025-2-4 10:12 上传

这上下两部分装饰的不协调是什么原因造成的？

讲解说，一种可能性是埃及发达的殡葬业，偷来其他墓地豪华的上半幅棺木，而死者家庭无力承担相应的财力，去找人工补上缺失的下半部分，只能简陋补齐完整。这造成了这不协调的棺木。

第一卦，事实果真如此？在此以《周易》探求其最大可能性。（具体推算法照例请参考《<周易>的起源及早期演变》书评下《平生我自知》）

得到筮数：124043，转为7—8—8—10—8—7，山雷颐（二十七）。54—48=6｛时长｝，正向，观察#上九爻辞位。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

颐：贞吉；观颐，自求口实。

#上九，由颐；厉吉，利涉大川。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

解卦如下（根据《周易译注》《周易大传今注》加上主谓语的自我理解）：

山下有雷声，颐卦。君子应谨慎言语，节制饮食。

颐：占卜吉祥，看到此卦，自求口中的粮食吧。（颐卦卦气，冬至前一侯，大雪24.12.16—12.20日，上九爻辞12.20日丙子月“戊午”日，｛亥｝月。占筮时间25.1.29日丁丑月戊戌日。）

#上九，掏出腮帮子里的食物（高亨：由，借为搯，今为掏），有危险但（最终）吉祥，利于穿越大川。这个过程，宏大而有福庆。

可以理解为：挖出原来棺内主人，洗干净藏有上家内脏的卡诺匹克罐。盗墓过程有危险但最终转危为安，利于穿越大川，此长途运输过程，宏大而有福庆。

5 卡诺匹克罐.png

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5 卡诺匹克罐.png (234.04 KB, 下载次数: 0)

2025-2-4 10:13 上传

（卡诺匹克罐。人头的为肝脏保护者艾姆谢特，狒狒头的为肺的保护者哈比，豺头的为胃的保护者多姆泰夫，鹰隼头的为肠的保护者克贝克塞努弗）

与讲解猜测略有不同，它整个棺木都是殡葬业主偷窃自外地的墓地，而不是挖来上半精美部分，自己补齐下半部分，用简陋文字书写铭文部分。也就是说，这个棺木原来的主人就是这么设计制作的，露出木纹是因为被下家磨淡了原有的铭文，以便书写新文字、适应新亡之人。

取占筮时间戊戌日附近的、卦气上九爻辞12.20日丙子月“戊午”日，仅一个爻辞，取二十天后的2.18日戊'寅'月“戊午”日，映射到同时期东周时代公元前664-前332年的寅月戊午日。持续六天。

延续卦辞，占卜吉祥，看到此卦，自求口中粮食吧。灾年到了。

以DeepSeek查询这300多年范围内的戊'寅'月“戊午”日，共有6个可能性，分布在公元前603,591,543,531,483,471年。成书于公元前443年的希罗多德《历史》2.13-2.14中提及公元前5世纪，埃及在波斯统治期间曾因尼罗河水位异常发生饥荒[来自DeepSeek，未核实]。

在此列出笔者认为最大可能性的一个日期：公元前482年2月22日。根据殷历，建丑，正月廿二，己未年寅一月戊午日（上述前483年寅一月没有戊午日，前后各推一年来寻找，找到前482年有符合条件的日期）。

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6 木棺主人的死亡日历.png (93.13 KB, 下载次数: 0)

2025-2-4 10:14 上传

如有内部资料，进行过C14的年代检测，缩小范围，以上的日期估算还能更精确。当然棺木取自他人，C14的检测结果会是原主人的信息。

到最后一个厅，重头戏来了。

法老的死亡与诅咒

少年图坦卡蒙（公元前1341年—前1323年执政）的忧惧

他不像同样年幼被权臣司马昭挑上当“皇帝”的曹髦（14岁），不甘心当傀儡，虚20岁时有拼死一搏的勇气。年轻法老的性格更像蜀汉阿斗，遇到挫折就盘桓不前，此间乐、不思蜀。

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2025-2-4 10:15 上传

（年轻秀美的图坦卡蒙）

他没有继承父亲埃赫那吞改传统的阿蒙神为阿吞神，自己成为“一神教”唯一中介，并迁都阿玛尔纳的绝大勇气。

8 埃赫那吞.png

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2025-2-4 10:15 上传

（阿蒙荷太普四世，又名埃赫那吞）

他在凝望展厅对面的儿子。

图坦卡蒙也没有在父亲死后维持改革成果的母亲（嫡母，非亲母）纳芙蒂蒂的威信。夫妻二人生前恩爱，在各处的壁画中可以找到他们并驾齐驱的身影。在埃赫那吞死后，她推举图坦卡蒙的弟弟或哥哥当上法老，另一种可能是自己把纳芙蒂蒂直接改名为斯蒙卡拉，亲自执政，因为她如同陪伴李治的武曌一样，有了十多年从政的经验和班底。（下文将以《周易》来辨析最大的可能性）

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2025-2-4 10:15 上传

（上博的纳芙蒂蒂头像，木乃伊失踪不见，或因后继法老的湮灭手段）

在斯蒙卡拉短暂的3年统治后，图坦卡蒙当上统治者。迁都回底比斯，从图坦卡吞（阿吞神崇拜，神灵名字出现在法老名字之中）改名为图坦卡蒙，回归了传统的阿蒙神，恢复了父亲埃赫那吞改革前的多神信仰。这更像是反抗这位嫡母的天然冲动，而非长远谋划。

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2025-2-4 10:16 上传

（更美的纳芙蒂蒂雕像，不过是在柏林新博物馆，是其镇馆之宝。眼睛有水晶，不愧为“迎面而来的美女”。类似龙门石窟卢舍那佛的眼睛，原本有传神的宝石镶嵌。）

年轻的法老与曹髦一样“当权”八年，突然暴毙。后继者试图抹去阿玛尔纳改革的所有痕迹，而让他在帝王谷的陵墓深埋。直到1922年被英国人（果然）霍华德·卡特打开，出土的完整的陪葬品震惊了世界。他华丽的黄金面具是埃及国家博物馆的标志。

他的木乃伊更是成为考古学家的重点照顾对象。各类高科技手段分析后，他死亡原因有：近亲结婚造成的各种疾病、疟疾并发症或其他重病、头部重击、马车轮子的撞击。

参观到此，心头有疑问：他究竟是怎么当上的法老？最大的困惑是，他怎么死的？

以下内容将根据《周易》的两个卦象推算进行解释。

第一卦，请总结下年轻的图坦卡蒙的经历，是否因他父亲埃赫那吞的宗教改革失败而被祭祀阶层推翻？

得到筮数：130053，转为7—7—10—10—7—7，风泽中孚（六十一）。54—48=6｛时长｝，正向，观察#上九爻辞位。

《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

#上九，翰音登于天，贞凶。《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！

解卦如下：

泽上有风，中孚卦。君子应持中诚信地审议讼狱，宽缓死刑。

中孚：简单祭祀，要跨越大川，利于占卜。（中孚卦气，冬至12.21日—12.25日，正向，上九爻辞12.25日丙子月“癸亥”日。｛子｝月。）

#上九，鸡鸣声响彻云霄，占卜到凶险。这样的异常，怎么能长久呢？

可以这样理解：鸡毛飞上天，预期凶险，没有能力之人高高在上在发号施令，怎么能长久。图坦卡蒙为庶出，父亲为埃赫那吞，亲生母亲为其姐姐，历史上的无名之人，相邻墓室留存的木乃伊经过DNA检测可以证实之。近亲结婚的后果在他身上很明显，左脚跛行，轻度唇裂等。因此他年幼上台，无法继承原来王后，他的嫡母纳芙蒂蒂的势力。没有号召力，他的命运掌握在纳芙蒂蒂的父亲埃耶手中。

占筮时间戊戌日附近的、上九爻辞12.25日丙子月“癸亥”日，仅一个爻辞，同一天干周期内二十五天后的2.23日戊'寅'月“癸亥”日，取它为起始时间，需用下文的四分历推算其濒临死亡的具体日期，这个时间点要早于盘庚迁殷的年代。持续六候三十天。

延续卦辞，简单祭祀，利于穿越大川，利于占卜。

他的法老头衔被废黜，被囚禁致死。

使用四分历对法老死亡时间（公元前1323年）的推算

以下对公元前1323（或前1324）年图坦卡蒙死亡年份的验证推算，是本文最硬核部分。以往的《沉默的文物会说话》一（成王时期的叔牝铜方彝），二（昭王大盂鼎）都落在西周时期，没有正史年代、月份的标识，通过速查《西周王年论稿》的附表可以得到答案。这里大致回答下第二篇埋下的对小盂鼎下落的推测：睽卦，六五，九四，九二。鼎在异乡被深埋，重回旧主手中，但未被公开。需要继续等待它的重现。

但这次面对异域更为古老的法老，笔者试着走出温室区。探究的年代已超出了现成的张闻玉《西周朔闰表》的年代速查范围，需要精读并理解他《古代天文历法讲座》（以下简称《讲座》P205-257）的四分历推算部分，才能实现对任意上古年代进行推算。或需找来《夏商周三代纪年》，可惜已绝版。

这里略提一下古埃及的历法。罗默在第二卷（P117-119）中有介绍。在埃及这个无雨的国度，农夫根据尼罗河泛滥情况，分为三个季节——泛滥季，生长季，和收获季。农耕年是以最明亮的天狼星在每年特定的一天在黎明时被看到，这天也与尼罗河的泛滥时间相同。于是天狼星是“一年的开始”。但河流泛滥会有时间差，天狼星的观察在纬度差异大时也有时间点的差异，因此这个元旦在埃及各地是不同的，会有几天的差异。可能在建造大型金字塔时就需要这个统一的历法去协调各地的资源。在巴勒莫石碑上国王的年鉴、神庙的历法，以及莎草纸的记载中都能看到这个代表尼罗河泛滥开始亦是新一年的肇端。

记录在巴勒莫石碑上使用的太阳历（三百六十加五天，门卡乌拉时期使用，第四王朝，约前2625-2500年）和这个天狼星星辰历都被后续的法老宫廷所采用。显然这两种历法对于农业发达的古代埃及可以适用，讲述各位法老的故事也能按照大体的顺序进行编撰，但我们现代人大概率更习惯现代考古探测的精确的年代估算，虽然它也有数十年的估算范围。

基于公元前427年（甲寅），战国早期周考王十四年，一位史籍无名的负责编写历法的史官，总结、创造了四分历法。《史记》中的《历术甲子篇》是在汉代基于此历法的推算法规（《讲座》P204）。如果推算正确，我们就能知道法老图坦卡蒙死亡的确切月份，甚至日期。

当然这日期会以天干的周期来表示，毕竟《周易》的卦气是基于殷历的日程安排，西周也继承之，最多年首建子、建丑的不同。凑巧的是《历书甲子篇》逆推历元至公元前1567年（甲寅）首日甲子日（《讲座》P204），正好覆盖了第18王朝开始的新王国时期（前1550-前1069年，第18-20王朝）。再往上推，要且听下回分解了。

步骤如下：（以下的页码都摘自《讲座》）

1，取甲子蔀，前1567年開始，甲寅年甲子月甲子日甲子時（夜半0點）冬至合朔。前1323年則落入第四辛酉蔀，蔀余57，前1339年开始。前1323年就是第17年。

2，使用快捷法（P256），蔀余加上《殷历朔闰中气表》P449中的某月的大余。查太初十七年（P435，此太初为历法元年，非汉朝年号），正月寅月大（大余57+蔀余57-甲子60=54）戊午朔。癸亥日為五天后的寅月六日。

11 图坦卡蒙的死亡日历.png

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2025-2-4 10:17 上传

3，前1324年，參考太初十六年（P434）。寅月小（大余3+蔀余57-甲子60=0）即是甲子朔。一个头（甲子），一个尾（癸亥），60天了，无法够到，可以排除这个可能性了。

4，再补充四分历推算的精度，加上前1323年减去前427，896*3.06=2741.76，按每日940分进位，即为2.91日，但这个实际天象的差异是四分历法之外的现代人的补丁，推算中华古籍中的日期可以忽略它。当然，这里是推算古埃及的混沌年代，如果你要穿越，时间还是要精确些，可以在寅月六日再加上这个2.91天，取整，提早三天，为公元前1523年寅正月三日庚申，他被打落神坛，六候三十天后的闰月三日为庚寅日，他死去了。

第二卦，问：埃及法老图坦卡蒙是死于谁之手？

筮数为：091807，转为10—9—7—8—10—7，山风蛊（十八），参考*九二，九四，上九爻辞。54—51=3｛时长｝，正向，指向^九三爻辞位。

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。

*九二，干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

^九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

六四，裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

上九，不事王侯，高尚其事，凶（帛书）。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

解卦如下：

山下有风，蛊卦。君子应振奋民心培养道德。

蛊：大亨通，利于穿越大川。甲日是跨时代的开端。（蛊卦卦气，谷雨前一侯，25.4.15—4.19日。九三爻辞4.17日庚辰月“丙辰”日。）

*九二，处理其母的弊端，不被认可，要守正。其子处理此类事务，得持中道。

（处理嫡母纳芙蒂蒂政务的弊端，她延续了埃赫那吞改革宗教为一神的弊端，要恢复多神信仰需持中道，但不被她认可。此爻辞证实上一任斯蒙卡拉法老实际为他嫡母纳芙蒂蒂，执政三年。之后他九岁登基，想要推翻父母的新政，但必须依靠母系势力延续政权，受到掣肘。持续三年，到十二岁。）

^九三，处理父辈事业，法老有懊悔，没有大的咎害。此种处置，最终无咎。

（他下手改变父亲埃赫那吞的宗教改革，如改名，恢复阿蒙神地位，迁都回原来的底比斯。他有小后悔，但没大咎害。母亲纳芙蒂蒂可能已经故去，不再干政，他要拨乱反正，最终会无咎。持续三年，到十五岁。）

12 阿蒙神.png

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2025-2-4 10:18 上传

（阿蒙神头像，从底比斯的地方神，在新王国时期升级到众神之王）

六四，宽裕地处理父辈改革，长期以往必定出现弊端。久拖不决，再调查就没有收益了。

（持续一年，到十六岁。改革遇僵持，久拖不决，无法继续推进。）

上九，对政治不感兴趣，认为自己的逍遥至高无上，有凶险。不为权贵折腰，志向值得效仿。

（法老对改革政务失去兴趣，认为自己自由最重要。有凶险。法老懒政，值得效仿，但有凶险。持续两年，到十八岁。因执政不畅，索性懒政，他墓中有棋盘、漂亮的鞋子、战车、化妆瓶等。终日沉迷，最终遇凶险。）

他的非正常死亡与政治的变换有很大关系，最大嫌疑是他的继任者，名义上的外公埃耶。不用此“蛊”卦作为图坦卡蒙死亡时间的推算，是因为上文的“中孚”卦更简单直观。

死后，他的石像被继任的埃耶挪用，短期执政三年后，再被赫伦布所挪用。王名圈被新法老的名字所覆盖，神力被转移到新王身上。图坦卡蒙的诅咒无法阻止后继法老对发起“阿玛尔纳”改革者在史书上的故意漏载，甚至对他们陵墓的刻意磨灭。到了现代，他的咒语更像是新闻媒体吸引观众的噱头，源源不断地满足好奇观众的探访。

古埃及文明对我们的借鉴

古埃及文明会在公元前300多年被外来的亚历山大大帝所影响，各地的金字塔、神庙、陵墓失去了普罗大众维系心中信仰的烟火，到阿拉伯文明崛起、入侵时更是遗忘祖先的模样。他们的文明在有了文字和莎草纸以后，表面上是依靠神明们的护佑。如同下面漂亮的天空女神——努特NUT：

13 努特神.png

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2025-2-4 10:19 上传

背后有权力、财力时刻能威胁、超越法老的祭祀阶层，他们依仗神力影响着法老的统治，冲突中或媾和，或诞生新王，可以想见上文提及的埃赫那吞宗教改革的初衷。听了讲解，可以打破固有的几个错误观念，不是每个法老都有金字塔。漫长的历史，有着上千位魅力不一的法老，只有第三王朝（前2675-2625年）左赛尔才开始实力建造高耸的金字塔。此类建筑消耗的石块数量在后期的斯尼夫鲁、胡夫、哈夫拉形成尖峰。之后的国王们没有这个国力去创造这样雄伟的地标型建筑。更多的统治者只能建造35英尺（约10米）高的台阶状小金字塔，作为祭祀仪式的祭台。

14 金字塔砖石消耗量.png

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2025-2-4 10:20 上传

（《古埃及史》卷一，P373）

据估算，建造红色金字塔的斯尼夫鲁（第四王朝，前2625-2500年）需要维持一个5000人的建筑师团队，工艺手艺需要世代相传（《古埃及史》卷一，P425）。普通劳动力在早期投入更是后期收尾时的七倍。这样的国力需要统治者的长期在位，如左赛尔在位19-26年，斯尼夫鲁为34-46年（《古埃及史》卷一，P465）。统治者一旦短命，工程容易烂尾。当然宏大的叙事在后世的“记忆之场”的历史史观来看，完全没必要。和笔者评述的阿兹特克印第安文明一样，有对冲动的警示作用，金字塔也非永恒丰碑。后世的统治集团变换为更“廉价”投入的信仰培植方式。

到公元前七世纪，统治团体开始对猫神巴斯泰特信仰的树立，更像是祭祀们的一种手段，依靠信徒美好的祈盼，攫取他们的金钱去维系信仰引导者的奢靡生活。拔高的猫神其实是被蔑视的生灵，比金字塔型社会底层的民众更为低贱。萨卡拉地区挖掘出耸人听闻的数十万的、多为一岁龄的猫木乃伊，以及把希冀寄托在它们尸体上的信徒，共同构成了古埃及稳定社会结构中基础部分的无名砂砾。信仰是底层砂砾的粘合剂，也是颂歌声中的摇钱树。

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2025-2-4 10:20 上传

陪葬的萨布提俑，或精美或粗犷，价值不菲，需要普通人几年的收入，寄托着为逝去之人来世可免除劳役的作用。这种现世的繁重劳役，对身体、精神上造成的压力，加上为死者准备套娃式木棺，如上文提及的“颐”卦，揭示它极有可能为窃来的棺木——体面的死亡需要大量的金钱，以及活人在猫神庙许愿需要不断购买的猫木乃伊，如同古埃及中产阶级的三座大山，压迫着他们负重前行。现代人有没有感同身受？

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2025-2-4 10:21 上传

（栩栩如生的萨布提俑）

除去墓葬的遗存，古埃及文明的“灿烂”被记录下来，依仗的是历史长河中难以计数的书吏，他们日常的记录、谱写为后世去理解祖先留下了可追踪的线索和足迹。罗默能看到在大金字塔建成（前2250年）的那几个世纪里，不断增加的圣书文字，被书吏群体所创造，由此古老的思想可以以书面语言得到表达。这也是他第二卷文本所根基的源头。

17 书吏.png

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2025-2-4 10:21 上传

只是他们膝上莎草纸书写的内容，过多地关注法老、贵族们复活（亡灵书的兴起）后身份地位的重生，而不在意当世民众的疾苦。来自公元前3世纪的亚历山大图书馆的祭祀——曼涅托，这样的学者寥若星辰。他以严谨的态度去修正文献中的错误与不实，用希腊语精确地向希腊文明展示出深不可测、自己神圣母国的悠久历史——已散佚的《埃及史》被其他书籍所引用，其法老名录代表的纪年体系被现代考古验证是非常准确的。（《古埃及史》卷一，P251）

他们的法老古老文明失去了活力，无力改变自身前行的轨迹，只能由外力所打破。回头来看中华文明的形态，有如张光直说的“连续性”，基础的哲学核心一直在《易经》《老子》《论语》等经典文化中。这部分认识宇宙的关联性，以及人与人之间的有机整体性，可以用《周易》的文本和规则去清晰地辨析。只是其现代性的转变付出的代价更为惨重：太平天国运动（书评）造成了超过一亿的伤亡，义和团运动（书评）引起华北平原的干涸田地，由不可计数年轻生命的鲜血来灌溉。这现代性的转变至今还在进行中。

约翰·罗默在《古埃及史》的年表部分有提及现代考古无法克服的缺陷，C碳14测定的年限会有误差。他只能综合其他科学家的研究成果中，大致估算出+25年（单个法老统治期）或其倍数（王朝总时长）的一个古代埃及法老的年表（第一卷P466）。到第二卷，他的编写终止与公元前1660年的中王国时期。没有下探到约一百年以后的新王国时期。

对公元前1323年这个年份来自充满不确定性的维基（或前1324年），上博展资料上要么没有提及，要么写的是第18王朝前1550- 1295年，这显然太宽泛了，没有针对单个的图坦卡蒙统治期的说明资料。只能依靠上文的“中孚”卦象来辨析确认。

这时现代科技无法企及的先天部分（此刻无法被人所感知，比如“黑洞”内部），以及个人认知难以探明的先验部分（可以被人感知但因知识或其他条件所限、无法探究其规律，如霍金对黑洞入口附近的理论想象），我们可以试着用玄学去解决。《周易》的卦爻辞永远有个前驱力（具体的菱形图形解析，可参考《平生我自知》），引导普通人去够到其好奇心趋向的那部分疑问的答案。于是，得到答案的个人的精神状态一下子获得满足与稳定，并再等待下一次的前倾。

回到图坦卡蒙身上。

18 埃赫那吞及家人的浮雕.png

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