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自由的追求和代价

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发表于 2020-10-11 10:14:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    --《自由主义被遗忘的历史TheLost History of Liberalism: From Ancient Rome to the Twenty-first Century》书评
                                         作者:[美]海伦娜·罗森布拉特 (Helena Rosenblatt) 著   徐曦白 译
    本书的试读正好涉及笔者下一个阅读主题《法国大革命及延伸》(暂名),所以阅读起来不累。当然本书专注于自由主义这个名词的历史渊源,及其在各时代,各国政府首脑和名流精英之间的定义和争论,乃至引发的内战和国家间的战争,没有牵涉到更多的法国大革命、普法战争和一战二战的细节。本书架构清晰,作者在绪论中对每一章的内容有明确的说明介绍,每个章节结束时也会加入小结和回顾。当然因为自由主义牵涉的名人,国家以及宗教流派过多,阅读时看到大量长长的名字,以及他们各自的观点,并在不同时期观点还有改变和进化,会有头晕目眩的感觉。本书翻译精致到位,多处的译注不但拓展了书籍的内容,也有锦上添花的作用,让本书增色不少。
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     笔者无意于重复本书作者对自由主义的介绍,基于固定的思维和方法,笔者把自由主义在各个时期的特点,和代表人物的观点做一个提炼,并汇集到下表中,供大家参考。当“自由主义”这个单词被创造出来之后,就在不断被更新、添加、赋予新的内容,笔者将用一条色彩的主线,把掌握这个词组话语权的国家和个人给标识出来。这往往也代表了“自由主义”发展所在的热土和使用频率最高的国家。很多时候,这些拥有最大力量的推手(精英和政府)所在的国家,也是世界上实力最强大的国家。

  
时间戳
  
古代世界
英国
法国
德国
美国
备注
前44年
古罗马西塞罗《论义务》:自由人在道德上有义务慷慨待人;自由的状态意味着在“给予和获得”时必须有利于共同利益。(P10)
Freedom源于古日耳曼语,强调个人的自主、人身自由和免于他人干涉;Liberty包含更多,包括了个人的自由和对社会应有的贡献
中世纪约340年-397年4月4日
安波罗修:真正的共同体基于正义和善意,正是慷慨和仁慈将社会凝聚在了一起
此时的词典,无论是法语、德语还是英语,都将自由定义为“乐于给予”者的品质
文艺复兴时期(14-17世纪)
“自由”形容女性是认为女性狡诈、罪恶、淫荡
新教扩展了慷慨的理念,剔除了贵族身份的关联。对穷人的慷慨布施上帝会奖赏此举:“好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。”
启蒙运动17-18世纪
约翰·洛克《论宗教宽容》:极大地扩展了慷慨的对象,纳入了所有新教教派、甚至包括异教徒、穆斯林和犹太教徒
塞姆勒的自由主义神学是一种没有教条限制并对批判性的探讨持开放态度的神学
乔治·华盛顿认为慷慨和宽容不仅给与不同的新教教派信仰自由,也给予天主教徒和犹太教徒信仰自由;钱宁创建了“自由派基督教”(“一位论派”)
洛克的慷慨依然有局限:大部分天主教徒和无神论者不在其中
1776年
亚当·斯密《国富论》:赞同让每个人在平等、自由与正义的自由计划下,按照各自的路线,追求各自的利益。他捍卫自由贸易因为自由贸易能够增进最底层人民的福利,有利于穷苦之人
7月4日《独立宣言》:自由一次用来指代人民自主通过立法建立慷慨和自由的政体
1789-1799年
1792年建立第一共和国。1795年,斯塔尔夫人和贡斯当的“自由原则”:捍卫共和国政府、防止反革命,支持法治和公民平等、宪政和代表制政府,新闻自由和宗教自由
君主立宪制的波旁王朝被推翻,路易十六被处死,建立第一共和国
1799年
拿破仑推翻督政府,修改宪法,行政集权化,操纵选举,恢复奴隶制等。1804年加冕为皇帝。
  
萨伊《论政治经济学》:严厉批评了拿破仑的关税和禁令以及殖民体制
拿破仑建立了一种新型的威权主义政权,被称为“波拿巴主义”又叫“恺撒主义”。第一共和国被第一帝国取代
1814年
波旁王朝路易十八击败拿破仑
波旁王朝复辟。自相矛盾的《宪章》,确立了法律面前人人平等,新闻自由、宗教自由但含糊其辞
1815年3月29日到7月8日
拿破仑逃出厄尔巴岛,建立“百日王朝”,邀请批评者贡斯当制定《帝国宪法补充条款》
贡斯当《政治原则》被视为自由主义的奠基作之一。最高权力不受制约时就无法保护个人不受政府的侵害。最基本的自由权利:思想自由、新闻自由和宗教自由(政教分离)
1815年7月7日
罗伯特·欧文构想了一个新的“社会制度”希望取代贫困大众带来灾难的现有制度——“社会主义”诞生
拿破仑遭遇滑铁卢,路易十八复辟,恢复旧《宪章》
普鲁士、奥地利和俄罗斯成立神圣同盟,开启对自由原则的反动时期
1820-1821年
共济会和烧炭党在巴黎活动
法国自由派关停报刊,流亡海外或转入地下秘密结社
1823年
克鲁格《自由主义的历史图景》自由主义的前进势头是势不可当的,这是上帝的旨意
反对极端自由主义,不要受激进主义的诱惑而去鼓动革命
1830年
七月革命推翻了反动的查理十世,路易-菲利普上位。密尔认为所谓自由派已经静止或停滞了。基佐取道“中庸”。托克维尔1831年旅美后出版《路美国的民主》
光荣三日,流血较少。建立七月王朝。但选民增加不多,新闻自由还是受限
1839-1840年
“社会主义”一词在巴黎传播
1843年卡尔·马克思来到巴黎,1845年被基佐政府驱逐
1845年
弗里德里希·恩格斯《英国工人阶级状况》批评了法国自由派以及英国自由派
三年后恩格斯和马克斯共同撰写了《共产党宣言》
1848年1月
托克维尔预计一场新的革命正在迅速到来;2月巴黎起义,基佐被迫辞职,路易——菲利普逊位逃亡国外
临时政府扩大男性普选权,开办国家工场雇用工人,废除政治犯死刑和殖民地的奴隶制,建立第二共和国
1848年4月
选举让王党分子的保守派上台执政,爆发“六月起义”
关停工场引发起义,流血三天,3000多名示威者被杀
1848年12月
首次普选总统,路易·拿破仑·波拿巴上台。1850年拥立教皇在罗马复位。1852年全民表决为法兰西帝国的皇帝
斯坦顿和莫特组织了第一届全国妇女大会,宣布所有男人和女人都是生来平等的
第二位拿破仑要团结所有人,限制打击记者和政治活动。他的政府形式是现代警察国家的早期版本,第二共和国失败,成为第二帝国
1863年
林肯《解放奴隶宣言》
内战的胜利和被刺身亡(1865年)让林肯的声望在欧洲各地大涨。他的贡献不仅在于美国,也对全人类的事业作出了贡献
1865年
威廉·格莱斯顿四度出任首相,成为维多利亚时代自由主义价值的化身
1870年
拿破仑三世在色当被俘,法兰西第二帝国崩溃。巴黎市民成立“巴黎公社”,决定政教分离,开展女权运动,要求同工同酬,离婚权以及女性的世俗和职业教育。镇压起义的血腥一周中有2万到2.5万人丧生
拿破仑三世的失败出逃,第二帝国被第三共和国取代。对整个欧洲乃至更大的范围都产生了巨大的冲击波。论战的结果是1881-1882年通过的“费里法”和1905年通过的政教分离政策。法国拥有了文明世界中最自由,最现代化的教育体系
1871年
俾斯麦缔造了德意志的统一。他依靠人性中最低等的那些天性:贪婪、懦弱、迷惑、懒惰、寡断和狭隘来进行执政。1871年-1890年出任德意志帝国的宰相,发动“文化斗争”
马克斯·韦伯评价俾斯麦:“他留下一个完全没有政治教育的国家……已经习惯于耐心并宿命地服从译‘帝国政府’之名所作的一切决定。”
1896年
莱昂·布尔茹瓦《团结合作》在自由主义和社会主义之间的中间路线为“团结主义”,自称“自由社会主义者”
爱德华·伯恩斯坦说,社会主义是对自由主义的继承和发展,民主则通过和平和渐进的方式使社会主义的实现变成可能
社会主义基于自由主义发展出自己的一套理论。法国影响力消退,德国思想影响力越来越大
20世纪30年代
约翰·杜威发表多篇以自由主义为标题的文章和一本《自由主义和社会活动》;富兰克林·罗斯福说,自由主义者相信慷慨大方和社会意识,愿意为公共利益做出牺牲
自由主义不仅是美国首要的传统,甚至是美国唯一的思想传统
1940年
二战中巴黎被德国占领,法国宣布投降,成立维希政府
第三共和国失败
1945年
二战胜利后,法国光复
成立第四共和国
1949年
小亚瑟·施莱辛格《关键中心》自由主义者必须重新肯定并申明他们捍卫个人权利的立场,不能向极权主义妥协
因冷战需要,美国把自由主义重新定义,目标调低,视野变窄。抛弃社会需要改革的方向和个人需要承担的义务,单单强调个人的自由需求
1958年
阿尔及尔暴动反抗法国殖民政府,议会被迫授权戴高乐将军起草新宪法
以赛亚·柏林《两种自由概念》,一种是极权主义的自由,一种是自由主义的自由。自由主义的自由其核心是保护个人自由,也就是保护个人免受政府的强迫
戴高乐在军队支持下终结了第四共和共,成立第五共和国。
  
美国在意识形态的对抗中,彻底改变自由主义的定义,转向个人的利益诉求。而对国家建设和对人的可完善性进行了忽视或弱化

        通过上表,欧洲的自由主义可以明显看到很多理论和概念是从英国发展而来,第一个确立立宪制的国家,付出的代价要比法国的反复折腾产生的损失要少的多。书中提到是英国人有共同体和责任的概念(P131)以及独立思考的能力,让英国没像法国一样在国家制度上一次次的折腾。

        每次法国发生起义,或者思想大变革的时候,受压迫的记者和自由派活动家都是往德国、英国跑,毕竟那边是新教主持,思想开放些。而西班牙、意大利则是反复地在维护天主教地位的潮来潮往中,自由派也随之浮沉。这时候的欧洲很像中国战国时期,各类思想百花齐放百家争鸣,有自己的新观点,可以卖于不同的国君。这也是欧洲文明在文艺复兴之后能探出中世纪的黑幕,逐步迈入以科技为导向、人文自由的现代文明一种好的局面。而中国在早早秦朝达到统一,建立接近现代国家制度的多种元素,如郡县制,军队凭军功晋升制,统一资源治水等,反而在千年以降造成帝国稳固,国家制度随着人口增加而变化不大的境地。最终造成因为数字不可掌控,而在明朝万历朝达到封建国家的最高点后,逐渐让西方文明所超越,被殖民。

   现代文明在欧洲随着地理大发现,资本主义、工业文明的发展而蓬勃发展。天主教、新教等各类宗教在各国舞台逐步的边缘化、政教分离依次发生,在让西欧文明获得它限制王权、“法治”思想的遗蜕后,成就了科技进步的机缘。民主在野心家手里成为操纵民意获得自身最大利益的一种手段。法国的两位拿破仑的上位,都说明在民智未开,教育未兴的情况下,民主选举更容易被久握权柄的老牌保皇党或教皇所左右,毕竟这时候传统的力量还非常强大。自由主义不但需要抗争来自天主教教皇,各国的保皇党的压力,有时也会被正在慢慢成长的新中产阶级所具有的天生短视缺陷所轻视。这也造成了巴黎人民的多次悲剧。当然,它所倡导的思想自由(摆脱传统宗教的束缚,如长子继承制)、权力来自于人民,政府需对选民负责(以取代君王天授)、妇女的工作/婚姻权力、殖民地的独立和奴隶制的合法性都没有一蹴而就地在各国马上落地生根。
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欧仁·德拉克罗瓦 年份1830728

   历史上的巴黎人民就是这么硬气。其实在200年前,1589年法国有过改变天主教遮天的机会。在“三亨利之战”中,亨利四世率领新教军队取得了对神圣同盟的胜利,但无法攻入巴黎。1593年他双目噙着泪,只能放弃自己的新教信仰,投入天主教的怀抱最终取得了入主巴黎的机会。之后他调和天主教和新教间的关系,给了新教更多的自由和发展空间,但还是宣布天主教为国教。(参见笔者《洞察地球文明一》第一部)

   法国像是人类自由文明的实验室,在1789年之后的短短几十年间,经历了多个共和国和帝国的复辟。内耗严重,在1870-1871年的普法战争中一蹶不振,国力让统一后的德国超过。书中提到了法国失败的原因:法国差劲的教育体系和教会教义对国民意志的削弱。德国士兵比法国士兵身体更健康更健壮。天花病毒对没有接种天花疫苗的法国军队影响更大。(P202

         普鲁士政府在战后采取更多措施促进天花疫苗的强制接种,1876年颁布法律要求16岁以上的工人都要加入医保计划。它为德国工人创建了一整套完整的强制保险制度,包括疾病、工伤、退休和残疾保险。(P203)这时候德国对自由主义的发展应在自由主义历史中占有一席之地,19世纪末自由主义分裂为两个流派,一个主张自由放任,而另一个主张政府干预。这也是自由主义在大政府/小政府方面的一种看法的分歧和实践行为。法国、英国和美国看到本国穷人的生活窘困,反过来要学习德国这种政府主动干预的行为。

       在福山看来(《政治秩序的起源》),法国、西班牙等传统帝国有着太多的依附主义,宗教信仰上受天主教干涉很大,没有像新教一样可以做到政教分离;政治制度上无法做到非人格化,权力寻租现象严重;经济上政府依靠大量的借债,对传统的财阀依赖性太强。在经济总量增加不多的情况下,贵族们和精英们有了免税的令牌,最后只能去剥削底层人民。每次临近破产,国王想加税,不能破坏宪法,只能通过三级会议,于是大革命出现了。自由主义在其中没有完全释放人性的能动性,反而因为缺失了政府对公平原则的措施,如失业者的培训和保护,弱势群体的扶持,女性与男性在政治经济上的平等做的不好,人性自私的弱点被无限放大。

        在这之后,自由主义的思想发展历史让美国接过。为了冷战需要,美国的自由主义需要和意识形态的对手划清界限。这时候,自由主义就过分强调个人的自由,忽略了对社会和他人尤其是弱势群体的慷慨牺牲理念,人心变得过于注重个人的利益,私心太重。美国兴起更多的妇女运动,黑人争取更大的权利,但心中的种族歧视一直无法根绝。就算有过奥巴马这位黑人总统,也无法让黑人享受平等的自由。种族歧视反而在特朗普上台后回潮,因新冠病毒挤压了生存空间而爆发更多的冲突。(参见笔者《洞察地球文明三》)
自由引导美国人民.png
占领华尔街

      自由主义的缺点也很容易看到,它的核心原则在于政府的职责是保护个人的权利、利益和选择。它建立在人类的“动物性需求”之上。起初,自由主义是为了推翻贵族制度世袭罔替对权力和财富的垄断,增强新兴阶级上升的机会和空间。后来,反抗财阀和它们的对人民的奴役剥削也成为自由主义理念的一部分。自由主义的根本目的都是要促进所有人在物质和道德上的幸福。(P246)但在本书的作者看来,自由主义需要慷慨并富有同情心的这段历史很容易被近代人所遗忘。她认为“转向权利”是两次世界大战和冷战造成的。首先,自由主义被美国化了;其次,自由主义被重新设定为优先考虑个人权利的学说。(P248)有批评指出,自由主义者几个世纪以来倡导的共同体和道德方面的提高被遗忘了,它建立在存在缺陷的自我概念之上,忽略了个人在社会中的建构作用以及公共纽带的重要性,破坏了公民身份和共同体的认同,造成美国的道德沦丧。(P254

        德国在出了纳粹主义这档子事后,史学家和哲学家都在反思。它的自由主义是有缺陷的,因为它从来没有真正理解到政府的作用是保护个人权利。(P255

        法国的自由主义在二战之后也被拿出来批判,它也不是真正的自由主义,因为它缺少对个人权利的的高度重视。(P256)贡斯当有一套完整的自由主义理论,但包含在内的建立完善国家制度和对个人主义的批判却被有意无意地忽略掉了。这是谁的问题?它往往弱化公民的身份(需要承担的义务)和美德的提高(需要慷慨和爱护他人),不承认集体的共同利益,而蜕变为一种享乐主义。

       难道这是经过几百年的发展,自由主义在世界上祛魅以后真实的面容?作者最后也要求读者在看过本书后能有自己的思考,也许朔本清源,我们回到自由主义最初创建和发展的时代,才能了解自由主义的本心。笔者将迎来下一个主题阅读:《法国大革命及延伸》,以获取更多的知识和力量。
法国主题阅读.png
      1847年匈牙利诗人裴多菲的小诗作为本书评的结尾:

      自由与爱情
        生命诚可贵
        爱情价更高
        若为自由故
        两者皆可抛
可参考的书目:
《论革命:从革命伊始到帝国崩溃》托克维尔 上海三联书店,法国人自己评价法国大革命
《论美国的民主》托克维尔 商务印书馆,法国人出差去美国考察了美国的制度
《旧制度与大革命》[法国]阿列克西·德·托克维尔 著,李焰明 译,译林出版社
《普法战争:1870-1871年德国对法国的征服》杰弗里·瓦夫罗(GeoffreyWawro 著,林国荣 译,社会科学文献出版社
《法国人民:四个世纪、五个地区的历史》[]查尔斯·蒂利,北京大学出版社
《理想国译丛·政治秩序的起源》[]弗朗西斯-福山 著,毛俊杰 译,广西师范大学出版社
《自由与毁灭:法国大革命,1789-1799》彼得·麦克菲,中信出版社
勘误:
P12 并未因此亡轶——疑为“亡佚”。
P209 回到约翰·霍普金斯大学 ——应为约翰斯·霍普金斯大学。
P240 杜威在约翰·霍普金斯大学师从——同上,应为约翰·霍普金斯大学。

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